閩南民間信仰是閩南文化的有機(jī)組成部分，也是福建民間信仰的重要組成部分。清末學(xué)者楊浚在《四神志略》中列出的媽祖（即“天上圣母”）、廣澤尊王、清水祖師、保生大帝四位福建主要神，即是閩南民間信仰神明的主要代表。隨著閩南華僑的出國(guó)，閩南民間信仰也傳播到海外。本文擬就以上四神等閩南民間信仰在海外傳播的有關(guān)情況及其作用略作探討。

　　一

　　閩南是福建省的主要僑鄉(xiāng)。閩南華僑華人遍布世界各地。隨著閩南華僑華人的足跡，閩南民間信仰也在世界各地廣泛傳播。

　　如上所述，媽祖信仰、廣澤尊王信仰、清水祖師信仰、保生大帝信仰是閩南民間信仰的主要代表，即閩南主要民間信仰。可是，媽祖林默卻出生于莆田湄洲嶼，不屬于閩南范圍。然而，正如有的學(xué)者所指出：“宋代太平興國(guó)六年（981年）才有興化軍的行政建制。在這以前湄洲島是泉州府的管轄圍內(nèi)。林默娘是公元987年去世的，她只當(dāng)了六年的興化軍人。默娘死年28。據(jù)此可知前22年是在泉州府入籍的。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，她是泉州府人。”①然而，這只是問(wèn)題的一方面，更重要的是“媽祖之成神和泉州有極大的關(guān)系，沒(méi)有泉州的海外交通，媽祖就沒(méi)有可能成為偉大的神”②。泉州于宋慶元二年（1196年）就在城南建造了順濟(jì)廟（天后宮）。這是繼莆田縣以后福建最早建筑的媽祖廟之一。此后，媽祖信仰就在泉州，以至閩南地區(qū)蔚成風(fēng)氣。因此，稱媽祖信仰為閩南民間信仰是無(wú)可厚非的。據(jù)學(xué)者研究，目前全世界有媽祖廟135座。③但據(jù)筆者估計(jì)，這必定是指主祀媽祖者，若包括附祀者必定不止此數(shù)。這些媽祖廟當(dāng)然很多是莆田、廣東、海南等地華僑華人所建造，但閩南華僑華人也在其中發(fā)揮了不小的作用。比如，清道光二十一年（1841年）印尼泉州華僑即參與創(chuàng)建了中爪哇南旺的慈惠宮，奉祀媽祖;馬來(lái)西亞永春華僑于清光緒三年（1877年）在馬六甲永春會(huì)館中建造了天上圣母殿，等等。

　　廣澤尊王（923—938年），又稱“郭圣王”，俗稱“圣王公”。他原名郭忠福，福建安溪縣人，后遷居南安詩(shī)山。據(jù)傳他生前侍母甚孝，歿后被鄉(xiāng)人尊為神靈，建廟奉祀，后宋理宗敕封其為“廣澤尊王”。因該廟所在之山形狀如鳳，故稱“鳳山寺”。由于據(jù)說(shuō)廣澤尊王靈跡顯著，因而閩南出國(guó)華僑便把其信仰傳播到海外。目前見(jiàn)之于史籍記載的海外最早的廣澤尊王廟，是1836年新加坡南安華僑梁壬癸發(fā)起的僑居地創(chuàng)建的新加坡鳳山寺。接著，印尼、馬來(lái)西亞、菲律賓、泰國(guó)等地的廣澤尊王廟也紛紛建立。緬甸、荷蘭、加拿大等國(guó)也建有供奉廣澤尊王的廟宇。據(jù)載，目前海外各地的鳳山寺共達(dá)100多座。④

　　清水祖師（1037—1101年），俗稱“祖師公”，俗姓陳，名普足，永春小姑鄉(xiāng)人，自幼落發(fā)為僧。他祈雨禳旱，施醫(yī)濟(jì)藥，修橋造路，為民眾所景仰。后駐錫于清溪（即“安溪”）張巖（即今“蓬萊”），因見(jiàn)巖之左右清泉四時(shí)不竭，乃把“張巖”改名為“清水巖”。他也被民眾尊為“清水祖師”。圓寂后，被民眾奉為神靈，希望他庇佑大家四時(shí)安康。于是，閩南出國(guó)華僑也把清水祖師信仰傳播到海外。公元1574年（明萬(wàn)歷二年），華僑就在泰國(guó)北大年建造廟宇，供奉清水祖師，稱“祖師公祠”后來(lái)，因?yàn)樵撿粼龉┝止媚铮鸥拿办`慈宮”。⑤這座祖師公祠是較早的華僑廟宇之一，也是東南亞最早的清水祖師廟。此后至清代中期以前，海外是否再有清水祖師廟出現(xiàn)，未曾見(jiàn)有確鑿史料。但自19世紀(jì)30年代以后，新加坡、馬來(lái)西亞、印尼、緬甸、泰國(guó)、菲律賓、越南等地又陸續(xù)建起了不少供奉清水祖師的廟宇。僅新加坡就有金蘭廟、蓬萊寺、鎮(zhèn)南廟及天公宮等廟宇主祀或附祀清水祖師，而馬來(lái)西亞主祀清水祖師的“蛇廟”更是名聞遐邇。由此可見(jiàn)，清水祖師信仰在海外華僑華人中是很盛行的。

　　保生大帝（又稱“吳真人”、“大道公”等），姓吳名本（從“大”從“十”，音“滔”），北宋太平興國(guó)四年（979年）三月十五日出生于泉州府同安縣白礁村（今屬漳州市龍海縣），自小立志行醫(yī)濟(jì)世。由于他醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，歿后鄉(xiāng)人即為其建廟塑像奉祀，⑥后獲明成祖敕封“萬(wàn)壽無(wú)極保生大帝”。于是，保生大帝信仰更加深入人心。明天啟三年（1623年）日本三江幫華僑便在剛創(chuàng)建的興福寺中附祀保生大帝。后來(lái)，保生大帝的神像或香火又不斷被迎往印尼、菲律賓、馬來(lái)西亞、新加坡等地奉祀。不少華僑華人還在家中供奉保生大帝，新加坡華人史學(xué)家邱新民先生在介紹20世紀(jì)50—60年代新加坡華人在家中奉祀的神?中，即有保生大帝一尊。⑦保生大帝信仰在華僑華人中的影響于此可見(jiàn)一斑。

　　除了以上四尊主要神?之外，閩南一帶的陳元光信仰、泉州通淮關(guān)帝信仰、石獅城隍信仰、惠安青山王信仰、晉江鎮(zhèn)海宮六姓府信仰、青陽(yáng)石鼓廟順正王信仰、德化石牛山法主公信仰、三平祖師信仰等等，也都在海外華僑華人中廣泛流傳。限于篇幅，此處不再一一贅述。