伊斯蘭教作為世界性宗教之一，早在7世紀(jì)就隨著穆斯林傳播到世界各地。據(jù)《閩書(shū)》記載，相傳在唐武德年間（618年～626年），穆罕默德門徒4人到華，一賢傳教廣州；二賢傳教揚(yáng)州；三賢、四賢傳教泉州，卒葬于東門外靈山南麓，故又稱三賢四賢墓。因深受穆斯林敬重，這兩位先賢入土安眠之墓也就被稱作“圣墓”，這是伊斯蘭教傳入中國(guó)最早的歷史物證之一。與清凈寺一樣，伊斯蘭教圣墓也是本系列遺產(chǎn)中體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社群的代表性遺產(chǎn)要素。

伊斯蘭教圣墓

　　圣墓位于清源山脈東翼，東南臨海，這里原可望著晉江入海口來(lái)往的船舶。由于這兩位穆斯林是從海上來(lái)的，墓葬就選址在這里。穆斯林們相信看到這些船舶，在精神上就能時(shí)刻與故鄉(xiāng)保持著聯(lián)系，從中可見(jiàn)兩位穆斯林的故鄉(xiāng)情結(jié)。

　　10-14世紀(jì)，隨著海洋貿(mào)易的發(fā)展，眾多阿拉伯、波斯人來(lái)到泉州，至元代其人數(shù)達(dá)到高峰。他們或經(jīng)商、或傳教、或游歷，許多人定居下來(lái)，聚族而居、繁衍后代，并建清真寺、置墓葬區(qū)，為世界留下了伊斯蘭文化的重要?dú)v史遺產(chǎn)。現(xiàn)在靈山上還有很多阿拉伯后裔的墓葬，墓葬后半部分為典型的伊斯蘭墓葬墓蓋石，前面已經(jīng)融入當(dāng)?shù)啬乖岬膫鹘y(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)的中阿文化的交融。

【圣墓村】

　　圣墓所在的這座山叫做“靈山”，下面的村子叫“圣墓村”。關(guān)于這些名稱的來(lái)歷，歷史文獻(xiàn)記載：自從三賢、四賢墓葬在此山后，經(jīng)常晚上會(huì)發(fā)出靈光，所以這座山被當(dāng)?shù)厝朔Q為“靈山”，墓被稱為“靈山圣墓”，山下的聚落以“圣墓村”命名。

　　靈山的植被非常茂盛，因?yàn)橄荣t葬在這里，周邊的山體和樹(shù)木歷代都得到了很好的保護(hù)，這種松柏在中國(guó)是經(jīng)常種植在紀(jì)念性場(chǎng)所的樹(shù)木。

【省保碑】

　　這是1961年伊斯蘭教圣墓被公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位以后，所立的保護(hù)碑。

【墓平臺(tái)中】

　　圣墓重點(diǎn)遺存包含兩座墓、墓廊，這座墓亭是1962年修復(fù)的。按照伊斯蘭教墓葬風(fēng)俗：墓葬形式應(yīng)為頭北足南，身體側(cè)臥面朝西方，即伊斯蘭教圣地麥加的方向，泉州伊斯蘭教圣墓就是嚴(yán)格按照穆斯林規(guī)制安葬的，墓地坐北面南，依山而筑，主體布局由一圈半月形的回廊環(huán)抱兩座石墓。

【三賢四賢墓】

　　兩座墓蓋石就是三賢四賢的墓葬，東西向并排，各呈長(zhǎng)方形。它們的尺寸明顯大于泉州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的其他墓蓋石。墓蓋石分三層，底層四面浮雕蓮瓣紋；中層素面；最上面這層是橫截面呈“回”字形的頂蓋石。

【墓廊】

　　墓廊一共有9開(kāi)間，9開(kāi)間是中國(guó)傳統(tǒng)建筑規(guī)制最高的規(guī)格，顯示出墓主人身份的尊貴。

　　墓廊直徑11米，形狀呈半月形，就是伊斯蘭教的新月，體現(xiàn)出典型的伊斯蘭文化特征。墓廊前排的柱子，和我們?cè)陂_(kāi)元寺中看到的柱子形狀相似，中間粗兩頭細(xì)，是典型的唐代風(fēng)格。另外在柱上以方形大斗承托卷云紋的雀替狀支撐構(gòu)件，這與清凈寺門樓看到的雀替狀構(gòu)件雕飾相近。

【保護(hù)管理沿革】

　　圣墓自7世紀(jì)建成之后，得到了穆斯林及社會(huì)各界的重視和保護(hù)修繕，有七方碑刻記載了不同時(shí)期穆斯林及地方官員的修繕之舉。

【阿拉伯文重修碑刻】

　　記載了安葬在這里兩位穆斯林來(lái)中國(guó)的時(shí)間和事由，并明確記錄1322年泉州斯林集體重修了這座墓葬，現(xiàn)墓地的主體也就是此次修繕后的遺存。

【鄭和行香碑】

　　記錄的是永樂(lè)十五年（1417），明代中國(guó)著名航海家鄭和在第五次下西洋路經(jīng)泉州，來(lái)此墓祭先賢行香祈求庇佑留下的漢文石碑。這些碑記也成為研究中國(guó)伊斯蘭教和該墓歷史的重要文物。

　　清康熙五十三年（1714），陳有功、陳美共同修繕圣墓留下的碑記；

　　嘉慶二十三年（1818），署福建全省督軍門，漳州總鎮(zhèn)馬建紀(jì)修繕圣墓，再建墓亭留下的碑記；

　　這是同治十年（1871），福建提督江長(zhǎng)貴修繕圣墓留下的碑記。擋墻這邊分別是乾隆辛未年（1751），董事夏必第修繕圣墓留下的碑記；以及乾隆癸卯年（1783），舉人郭拔萃修繕圣墓留下的碑記。

　　時(shí)至今日，伊斯蘭教圣墓依然吸引眾多海內(nèi)外穆斯林前來(lái)瞻仰、朝拜。每逢伊斯蘭重要節(jié)日，來(lái)此拜謁先賢、誦念《古蘭經(jīng)》、舉辦游墳活動(dòng)等，為亡者祈求幸福，這也是泉州穆斯林恪守不渝的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　圣墓是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。圣墓的日常巡查、保護(hù)管理是由清源山管理委員負(fù)責(zé)，文物本體的維護(hù)修繕等業(yè)務(wù)工作由文物部門負(fù)責(zé)，清源山管委會(huì)與市文物局形成良好的協(xié)調(diào)管理機(jī)制，相互配合做好圣墓的保護(hù)管理工作。

【碧玉毬】

　　這塊風(fēng)動(dòng)石為自然天成，上面題寫(xiě)著碧玉毬與天然機(jī)妙等文字。“碧玉毬”是明嘉靖四十二年（1563）太守周道光所題，“天然機(jī)妙”為提督馬建紀(jì)所題，馬建紀(jì)于清嘉慶年間(1796-1820年)任福建陸路軍門提督，結(jié)合上面墓廊內(nèi)的《重修溫陵圣墓碑》記載推斷，該題刻應(yīng)與之同時(shí)，即嘉慶二十三年（1818）。　

【丁氏墓葬群】

　　圣墓東南部的山麓地帶為14世紀(jì)以來(lái)歷代沿用的一片穆斯林公墓。像這邊是陳埭丁氏的墓葬區(qū)，七百多年前，丁氏先民踏著“海上絲綢之路”自阿拉伯國(guó)家而來(lái)，憑借著善于經(jīng)商的能力，將伊斯蘭文化與漢文化相互交融與結(jié)合，形成了一個(gè)漢文化與伊斯蘭文化相互交織的獨(dú)特群體——丁氏回族。據(jù)族譜記載：“吾族丁氏，肇基于始祖節(jié)齋公，由姑蘇行賈入泉，居于桐城之文山里，遞傳三世，至碩德公，徙居陳江，子孫蕃衍，文物蔚起。”由此可知丁氏家族的祖先丁謹(jǐn)(號(hào)節(jié)齋)，于宋末從蘇州來(lái)泉州經(jīng)商。元朝至正末，三世丁夔攜子丁善移居陳埭，遂定居于此。這些墓葬都既有漢人墓葬的形制，同時(shí)也保持著阿拉伯塔式石墓蓋。

　　盡管學(xué)界對(duì)伊斯蘭教徒最早來(lái)到泉州的時(shí)間還存在學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，但10-14世紀(jì)穆斯林商人在泉州的活動(dòng)可從清凈寺等現(xiàn)存建筑、泉州大量出土的伊斯蘭教石刻及相關(guān)歷史文獻(xiàn)中證實(shí)。伊斯蘭教圣墓正是宋元時(shí)期穆斯林商人及其族群在泉州活動(dòng)的見(jiàn)證。而從墓蓋石整體造型符合伊斯蘭文化特征，但最下層環(huán)刻的蓮瓣紋則是中國(guó)文化的常用裝飾。此外坐北面南、依山而筑的選址符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑選址觀念。這些特征顯示出海洋貿(mào)易帶來(lái)的外來(lái)文化與本土文化的交往與融合。