泉州是閩南沿海的一個濱海小城，因遠離中原，地處偏遠，在晉人衣冠南渡之前就是一個僻靜而閉塞的地方。公元711年，泉州府衙從豐州遷至如今的威遠樓附近，那時的泉州城東到東街軍分區(qū)，西至西街肅清門，南通中山街承天巷，北達北門街泉山門。城雖不大，卻也美麗精致，五代時留從效環(huán)城遍植刺桐樹，每當(dāng)春夏時節(jié)，泉州古城便沐浴在刺桐樹那艷麗的花海之中。

　　當(dāng)從泉州灣啟航的遠洋商舶，穿過中國南海，越過印度洋，到達阿拉伯半島，停泊非洲東海岸時，刺桐城也就隨著那條悠遠的海上絲路名揚四海了。于是，泉州在一千多年前就浸染著藍色的海洋文明，而這種文化的痕跡就散落在泉州的各個角落。就如從靈山圣墓到世家坑錫蘭古墓群，在這相鄰不到兩公里的清源山東麓的山坡間，就隱藏著許多與“海絲”相關(guān)的文化遺存，這些古跡印證了泉州這個千年古城與東南亞眾多島國千絲萬縷的關(guān)系。

　　靈山是清源山東麓的延伸，曾是泉州古城與城東郊的分界處。明代著名的史學(xué)家何喬遠在《閩書》中記載：“泉州東郊靈山，有默德那國二人葬焉，回回之主也。唐武德中來朝，遂傳道中國，一賢傳教廣州、二賢傳教揚州、三賢四賢傳教泉州。卒葬此山，然則二人唐時人也。二人自葬是山，夜光顯發(fā)，人異而靈之，名曰圣墓。”或許，這座小山丘本來并無名字，因唐時葬了兩位穆斯林先賢，又夜發(fā)靈光，故稱為靈山。據(jù)說，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾向教徒們發(fā)出號召：“你們?nèi)で笳嬷桑词惯h在中國。”于是，很早以前就有一些穆斯林遵照穆圣教導(dǎo)，他們有些人翻越千山萬嶺，橫穿陸上絲綢之路，歷經(jīng)千辛萬苦，騎著駱駝來到中國北方。而有些人則冒著驚濤駭浪，沿著海上絲綢之路，揚帆劈波，乘著海船來到中國南方沿海。他們一邊傳教，一邊把阿拉伯文明帶到中國，又把中華民族的文明傳入西亞。靈山圣墓安眠著的兩位穆斯林先賢，因他們生前廣施善舉，泉州人便以“賢者”稱之，于是有了“三賢”“四賢”的尊稱，而他們真正的名字卻無人知曉了。泉州是世界宗教博物館，又是多元文化之都，世界上許多宗教在泉州都得到了兼容發(fā)展，可以說泉州人對外來宗教態(tài)度的包容與敬重，就體現(xiàn)了泉州人海納百川的博大胸襟與氣度。

　　靈山圣墓正中建有石亭一座，亭中有兩座三層須彌座的回式石墓，花崗巖雕成的長方形石棺蓋，蓋座環(huán)刻蓮花瓣圖案，用以襯托二位賢者的高潔品德。墓后是一個半月形回廊環(huán)抱著墓室，象征著兩位伊斯蘭教門徒像初月一樣純潔。有幾根造型特殊的廊柱，上下兩端偏細，據(jù)有關(guān)建筑學(xué)家考證，這是唐代梭形的柱式特征。回廊正中有一方青草石雕琢的用阿拉伯文刻的石碑，這是元代至治八年（公元1328年）所立的碑文。靈山圣墓是伊斯蘭教傳入中國最早的史跡之一，在伊斯蘭教中意義非凡。旁邊鑲嵌著一方鄭和“行香碑”尤其引人注意，這是鄭和第五次下西洋從泉州刺桐港啟航前，專程到靈山圣墓來祈禱行香，求圣賢保佑航海順風(fēng)的紀念碑。立碑的是泉州地方官蒲日和，蒲氏是阿拉伯后裔，又當(dāng)了泉州市舶司官員，他陪同鄭和到此行香禱告，也就理所當(dāng)然了。

　　靈山四周草木蔥蘢，水流清澈，風(fēng)光旖旎。即便如此，也是游人罕至，此地屬陰地，當(dāng)?shù)厝硕嘟桑@倒成了花鳥的天堂，是市區(qū)難得的一處清幽去處。圣墓前有一天然巨石，風(fēng)吹能動，手推能搖，名為“風(fēng)動石”，這也是泉州古八景之一的“玉球風(fēng)動”石勝景。明代泉州知府周道光游覽靈山時，見滿山青翠，巨石如球，天然生趣，一時興起題了“碧玉球”三個大字，余意未盡又揮筆寫下“天然機妙”四個大字，于是這幾個雄渾遒勁的大字為肅穆的靈山增添了幾分趣味。明代御史朱炳如也為此寫一詩：“白云長日對靈山，中有仙人自往還。我欲從之蹤跡渺，寺僧指點翠微間”，詩意有幾分空靈幾分縹緲，極合靈山之機妙。千百年來，穆斯林信徒來此膜拜者絡(luò)繹不絕，他們以此“風(fēng)動石”為奇，并把此石看成伊朗麥地那的“晃塔”，認為是先哲顯靈的圣跡。

　　靈山向北不到兩公里處，有一處山坳叫“洗腳坑”，這個地名有些奇怪，有人說此名是山民樵夫在此歇息洗腳而來的，又有人說以前南少林寺僧在此習(xí)武洗澡而名的。眾說紛紜，無一可信。直到20世紀90年代，一位資深的考古愛好者在此搞田野調(diào)查，無意中在一條小溪上發(fā)現(xiàn)兩條用石板架成的簡易石橋，橋板側(cè)面刻著“世家坑”3個早已模糊的字跡。“洗腳坑”與“世家坑”閩南語音相近，原來是以訛傳訛，把“世家坑”說成“洗腳坑”了。然而，為何又叫“世家坑”？一幫文史專家?guī)е蓡枺?jīng)過再三探究，最終揭開了泉州“海絲”史上的一段極富傳奇色彩的故事，此事也驚動了斯里蘭卡總理，由此牽出了一個錫蘭王子的東方歷險記。

　　古時的斯里蘭卡又稱錫蘭，是印度半島南端一個隱藏在森林中的神秘島國。宋元時時，錫蘭是從刺桐港西去商船的必經(jīng)之地，鄭和第一次出航時，就把船隊停泊在錫蘭的加里港口。《明史》記載，永樂七年（1409年）鄭和第三次下西洋時又途經(jīng)錫蘭。然而，那時的錫蘭王亞熱苦奈兒心懷叵測，派出五萬兵馬想途中挾持鄭和，鄭和獲悉消息后聲東擊西，率兵兩千乘虛攻入王城生擒國王，并把他帶回中國獻給明成祖朱棣。不久，新的錫蘭國王在大明皇帝的幫助下登位，為了表示效忠，錫蘭國王每年都要遣使向大明朝廷進貢禮品。

　　天順三年（1459年）春，錫蘭國王派王子世利巴交喇惹趁西南風(fēng)坐船出使中國，這是錫蘭國最后一次進貢，他的船隊就停泊在泉州刺桐港，此時鄭和已去世多年，他的堂侄鄭遠在泉州任一官職。鄭遠曾陪同鄭和下西洋，并得到錫蘭國王及王子的盛情款待。此次，王子親臨泉州，鄭遠盡了地主之誼，一番盛情款待后又親自護送王子一行進京朝覲皇帝。就在王子辦妥一切事宜準(zhǔn)備從泉州回國時，卻聞錫蘭國內(nèi)突發(fā)政變，國王的外甥篡奪了王位，王室慘遭屠戮。王子西望大海只能流淚嘆息，錫蘭是回不去了，也只能暫住泉州再等待機會了。這一住就生了根，并散枝發(fā)芽了，或許泉州真是個留人的地方。王子干脆把自己名字的第一字“世”作為在中國的姓氏，又娶了一位在泉經(jīng)商的阿拉伯貴族女子為妻，從此，世氏家族在泉州繁衍生息，登科及第，逐漸成為泉州的一大望族。史料可查，明末世家子弟世寰望中了舉人；清初又出了個舉人世拱顯，并任“小山叢竹書院”的山長；清嘉慶年間，又出了個叫世騰云的書法家。一個來自異國他鄉(xiāng)的家族僅用了100多年的時間，就在中國科舉制度中屢屢登科，光耀門庭，證明中華民族文明已經(jīng)深深地植入這個來自印度半島人種的血液中。一本清光緒年間編修的《世氏族譜·錫蘭人房歷代系》云：“我始祖巴來那公，由錫蘭國君長入閩，為四夷館通事。長房裕齋公建置產(chǎn)山在晉江東關(guān)外世家坑，土名世厝埔。”如今，在這個世氏家族的墓地上，仍有數(shù)十座明清時期清古墓葬，墓碑上刻有一些獅子紋樣，這些獅子微笑著，代表著古錫蘭科提王朝的雕刻風(fēng)格，墓碑大多有“錫蘭使臣”字樣，指向著他們家族的來處。

　　有了世氏家族的墓園，然而世氏家族后裔呢？這個問題一直困擾著泉州的文史專家。時任泉州市文聯(lián)主席的陳日升對此事尤為關(guān)注，在泉州市公安局，竟查找不出一個世姓人口。是這個家族已斷香火？還是世家改用他姓？幾經(jīng)尋找，還是沒有頭緒。直到1996年，那時正值涂門街拆遷擴建，林家大厝被列入拆遷行列的，于是林家翻出了祖上的房契，發(fā)現(xiàn)古厝的主人為姓世，原來這就是專家們尋覓已久的是世家故宅。乾隆四十八年，或許有什么變故，世家家道迅速衰落，世氏宅院轉(zhuǎn)賣他人，之后又不知落腳何方。又是一個偶然的機會，一位許姓女子給泉州晚報社打電話，反映她家在“洗腳坑”的祖墳被人侵占。晚報記者林少川頗具記者的敏感性，于是現(xiàn)場探察，跟蹤采訪，卻意外地揭開了世氏家族的許多謎團。女子叫許世吟娥，她說：她們的祖上姓世，來自遙遠的大海，原本家族很大，后來漸漸衰落，也不知傳到哪一代竟連一個男丁也沒有了，只生了一個女兒，于是就招了一個許姓男子入贅，后代也不再姓世，而是把兩家的姓氏合在了一起叫“許世”了。“文革”時，因怕這一海外關(guān)系的牽累，老祖母便將世家族譜焚毀，讓這個秘密隨之煙消云散。

　　2002年，斯里蘭卡政府官員及考古學(xué)家聞知此事后，組織相關(guān)人員尋訪泉州，他們拜謁了錫蘭王子古墓群，并從古墓碑上微笑獅子的雕刻中認定了這是錫蘭王子的家族，又認了許世吟娥這個帶有錫蘭王子血統(tǒng)的“公主”。6月，斯里蘭卡政府邀請許世吟娥出訪她的祖籍地，斯里蘭卡人民以很高的禮節(jié)歡迎她的到來。在儀式上，已近中年的許世吟娥難掩慌亂神色，有些受寵若驚，因為她畢竟是個普通的閩南女子。一位政府部長致辭說：“歡迎公主回家。”然而，許世吟娥謝絕了，因為泉州才是她的家！

　　20世紀末，在泉州古城內(nèi)外的開發(fā)建設(shè)中，陸續(xù)挖掘到數(shù)量眾多的穆斯林墓葬，在鯉城的涂門街附近的地下出土了數(shù)十方穆斯林石棺、在豐澤的石頭街附近也挖出了十多塊穆斯林墓碑，這些地方出土的大量穆斯林石棺墓碑，上面都刻有圓月、卷云、花朵、生命樹等圖案，還有阿拉伯文或波斯文碑文。這些出土的穆斯林墓碑石棺，就如一個個泉州古代海洋文化的化石，正等待人們?nèi)ソ庾x那段與海有關(guān)的歷史。如今有一部分存放在泉州海外交通史博物館后面的草地上，遠遠看去，那一行行排列整齊的石棺墓碑仿佛一艘艘擱淺的船舶一樣，停泊在這一方寂靜的港灣，似乎正在以沉重而確切的物證，訴說著泉州海上絲綢之路起點的那里陳年往事。

　　不久前，因開展全國第三次文物普查，我們一行人重走世家坑。此地因處清源山東麓一偏僻谷地，雜草叢生、荒冢累累，平時人跡罕至。那條溪流清澈而細長，難怪兩側(cè)草木茂密異常，那兩條刻有“世家坑”的橋板架在溪流之上，如不撥開雜草，實難發(fā)現(xiàn)上有刻字。而更多的世家古墓就隱藏在這一片茂盛的草地里，與清源山合為一體了。或許，這是他們最好的歸宿。

鄭劍文

　　作者：鄭劍文，生在閩南海邊，喜歡觀海聽濤，故取筆名聽濤人。機關(guān)公務(wù)員，從事工作多與文沾邊，閑時常以文字自娛，在各種刊物散發(fā)文字近百萬，作品屢有獲獎，著有散文專集《海風(fēng)徐來》《海絲尋蹤》，長篇小說《出海口》等。現(xiàn)為福建省作協(xié)會員、泉州市民間藝術(shù)家協(xié)會副主席、泉州市作家協(xié)會常務(wù)理事，豐澤區(qū)作家協(xié)會副主席。